第十一章 承压
甚至是旷日持久的围城战，抑或现代产业无法维持自身，在如此北方的寒潮中，会湮灭一切城邦的自然灾害。
于是，知道团结的人，总是比单打独斗，更有可能活下来。因为一个人，只是一个人，这是很显而易见的事情。
但这只建立这一常识上，即蝼蚁尚且求生，学会破罐子破摔，世界就会豁然开朗，抑或好死不如赖活着。就算感到很痛苦，但只要有一个支点，也很愿意说服自己活下去。还有，在心理层面外，纵使有器质性的损伤，也可以使用药物。就算是症结在社会组织层面的广泛压迫，也可以寻找办法。
但这值得吗？
他为什么非得这么做？
箭虫为了活到现在，变得足够小，退回到更能够发挥自身优势的微观世界。夏天曾经在书本中读过许多化石，其中也有演化的断章，为了活下来，变得面目全非的生命，最终还是灭绝了，只有极少的化石，见证了最后的挣扎。
想要生存下去，想要留下痕迹。夏天也无非在模棱两可的权衡中，似乎觉得，自己可能不是很有必要，非要进入婚姻和子嗣的阶段，其中自然也有他所背负污染的考量。
他真的还算是人吗？他希望这是同时成立的，而不必非要有一个验证。况且在现代生活中，不是也有其他的方式，能够让他留下痕迹吗？
一切的毁灭，可能是必然，也可能不是必然，但大概率是必然。在时间的某一个瞬息，留下痕迹，就是遗传种所能做的最大限度。
但是推己及人，这一种想法，纵使被广泛接受了，但还是不被许多人认同吗？同样的，夏天可以接受和承认想象的存在，不在第一时间加以否认，但他还是为之感到难受，因为纱世里似乎不能接受，以这样的姿态活在这样的世界中。
或者说，这样活下来，实在是太痛苦了——
这可真像是一些大人物会拥有的想法，但很明显，她似乎没有承受这种压力的能力。只是将之蕴含在内心之中，只是间或地，令人不安地表现出来。
夏天为之逐渐感到厌烦，这是痛苦给予的代偿吗？
为什么他非得考虑这些事情，甚至将之和更多的东西加以衡量？
一个人要去死，本来就是极为正常的事情，可是却偏偏没有去死，就连这种想法，似乎也在模棱两可之间。
所以，若一个人想要活下去，固然会因为外在的强加、觉知的愚弄，不知轻重的愚蠢做出致使死亡的选择，但这个问题，对于现在的夏天而言，反而是很好解决的。
毕竟，他在另一些问题上承受了压力，难道不就是为了更轻易地解决这些问题吗？或者，罗修的选择，也是出于同样的动机吧？
他不知道。
是否要加以诠释和分析呢？比如说，一个人变得不那么正常，有哪些表征，又是如何在行为之中加以强化，最终又是怎么在事物的普遍联系中，左右人际关系的变化。这一种不正常，又是怎么被理解，无论是否误读，至少夏天是感觉，她有些难以接受生命的存在了。
对于内生性的困境和心理问题，最令人感到厌烦的就在此处，因为似乎无法如机械般加以调整和维修，不合适的询问和关切，往往也会适得其反。
比如说呢？唯小人与女子难养也，近之则不逊，远之则怨。
就是这一种感觉。
似乎还可以做更多的分析，在这种常见的不逊与怨恨的二象性中，具体到个人问题上，纱世里却不是为了个人的利益、控制他人的支配感、高人一等的优越感、不受罚的信念、简短极端的偏执来让自己显得难以捉摸的。
事实上，她也没有做出什么让人很讨厌的事情。只是夏天自己如自作自受般，再度作茧自缚了。
就青梅竹马的简单分析，纱世里是出于一种唯美主义来看待这个世界，在相应的审美观念中，世界与自己理应是美，而且是完美的，若不是，又无力矫正，就往往趋向于自毁——这又是一种如玄君和武君这般大人物，也会产生的观念。
在后现代社会，无论男女，新的思潮本应该先将二次元这类唯美主义首先抛弃掉。不如说，年幼时离家出走、尽力承担家庭劳动、厌恶亏欠，而后在产生矛盾时，不和家人一起吃饭，不怎么说话，诸如此类的表征，则是既正常，又不正常的事情了。
自我厌恶的出发点，始终还是对世界的厌烦，却有缺乏改变的动机，就连相关的途径都没有，薄纸般的性命，会被最轻巧的痛苦压垮。
这其实也是很正常的事情，甚至是常见的事情。毕竟，死掉了很多人，早死掉了很多人，有些人现在还活着，但也要死掉了，就只是这样。
唯一让夏天感到不正常的，只是偏偏是这一个人，无法用概率和数字来看待。
纱世里不知道是从什么时候醒过来，也不知道等待了多久。
其实是可以知道的，但是又没有这种必要。究竟什么才是有必要的事情呢？
比如说，这些想法和分析，都只是他在循环论证之中得到的谬论，些许的不协调感，也只是正常的个性——
若要在此处发挥人的个性，讨论多元化的主张。
那么也可以轻易得出这样的结论，有些人天然就要脆弱些，并不需要特别的理由。同样，一个人还活着，或许就又没那么脆弱。类似的，夏天在冥思苦想中，总是会产生许多令他痛苦的怪奇想法，则也是一种未必正确的谬论。
毕竟，人类只是承受不了生命本身压力，就会做出各种不合常理的行为。
或者，究竟什么才是压力呢？夏天的想法，就循着箭虫的比喻，走入另一条途径。
对于或大或小的散装耗子，或许声音，些许的噪声在痛苦的氛围之中，就足以置之死地。