第1643章 传国玉玺五

五代，北方是梁唐晋汉周，五个朝代传承。

既然后唐就把玉玺给烧了，后晋岂不是没得用了。

小娘皮忍不住问道：“老爷，你说玉玺是石头的，真的会被烧毁吗。”

杨凡想了想说道：“玉器是石头没错，但是玄武门这种大城楼用的木材很多，燃烧起来至少能达到一千度的高温。烧毁玉器是可能的。”

“古玩行里，有一种伪造土沁的方法，就是把玉器扔进油锅里炸，就会造成类似土沁的效果。以此冒充古玉。你想油炸都能破坏，何况是城楼烧成火炬一般呢。这块昊天之命，皇帝寿昌的玉玺应该就是烧掉了。”

后晋天福三年七月辛酉，制皇帝受命宝，以“受天明命，惟德允昌”为文。

这是第三款传国玺，文字和上两款不一样。

这还没完呢，造假一开就收不住了。后周广顺三年二月，内制国宝两座，诏中书令冯道书宝文，其一以“皇帝承天受命之宝”为文，其一以“皇帝神宝”为文。

赵匡胤黄袍加身，受让的就是这俩宝贝。

冯道是个传奇，主要成就是历仕四朝十帝，真正的不倒翁。宋太祖受让的国玺就是他写的。

冯道这种行为，是士大夫之耻。完全违背了事君以忠的儒家信条。除了他自己不在乎，还写诗道：“但知行好事，莫要问前程。”所有人都是讨厌他的。

估计赵大郎自己也觉得膈应。于是他又制“大宋受命之宝”。至太宗，他的皇位来的不干净，他也觉得用赵大郎的宝别扭。他又别制“承天受命之宝”。

这下子开动起来，国玺愈发的滥造了。宋仁宗庆历八年冬十一月己亥，作“皇帝钦崇国祀之宝”。宋徽宗更牛掰，一高兴做了十个宝。

这其中，宋哲宗的时候，有农夫名段义者，于耕田时发现传国玺，送至朝廷。经十三位大学士依据前朝记载多方考证，认定乃始皇帝所制传国玺。而朝野有识之士多疑其伪。

这次得到的玉玺，和宋朝和五代刻的各种玉玺，在靖康之变中被金人全部抢走。这是传国玺第三次失踪。

这次丢的十有八九，是宋朝自己按照秦玉玺的传说伪造的。所谓农夫锄地发现，和后来林丹汗搞得那个山羊用蹄子刨出来的玉玺一样。

十有八九是自己伪造的，然后编个故事。

南宋就没有传国玺，但这事还没完。

忽必烈驾崩后，市场上突然有人叫卖传国玺，被宰相伯颜购买。这是传国玺又一次出现。但是元朝没用这枚玉玺。可能他们也怀疑是假的。

元顺帝逃回草原时，是带着玉玺跑的。朱元璋命令蓝玉北伐，试图夺回玉玺，没有成功。

大明的国玺就是和宋朝一样自己刻的。还刻了好多版本。杨凡经常接到圣旨和文书，他见过的就有各种用途的十几个版本。

这里有个有意思的事情。多尔衮追杀林丹汗的路上，俘获了他的后宫，得到了一枚玉玺。多尔衮把玉玺送给了皇太极，这种事他也不敢私藏。但是，这枚玉玺刻的是“皇帝之玺”四个字。

但是，现在故宫博物院展出的那枚清宫的传国玺，刻的是“受命于天，既寿永昌”八个字。这块玉玺没有金镶玉。肯定是假的，估计是金代或者元代造的。

难道是多尔衮私吞了传国玺，把别的玉玺给了皇太极。而之后，多尔衮死了之后，顺治开棺戮尸，难道真实目的是找传国玺。

总之，今日故宫收藏的这枚大概率不是真的，但是最晚也是元代伪造的。

传国玺最后的波澜是冯玉祥赶溥仪出宫，派鹿钟林来逼要这枚玉玺。溥仪也不知道哪里有这东西，他完全不知道。新朝据说也问过溥仪玉玺下落。他也说不清楚哪里去了。毕竟年代久远。

当时，溥仪被赶的惊慌失措，走时没拿任何一枚玉玺。后来他出任伪帝，才想起来走时没拿玉玺。就派人去找冯讨要。

冯坚决不承认他拿了玉玺。和孙坚一样，说没见到玉玺。

冯这人，人品实在是不敢恭维。但是他居然还起过问鼎的心思，实在是让人意外。人固有自知之明。

此人，貌如刘备，才如孙权，志比董卓，诈如吕布，运如袁绍。三姓家奴、一生八叛。正预备第九叛，叛离光头之时，遇害。

大宝这玩意儿，实在是和他无缘的。

现在回头看，元朝得到的这些玉玺，十有八九是从金朝来的。包括草原上那些元顺帝带去的，后来在草原上陆续发现的。都是这个来路。

清朝的玉玺是从蒙古草原来的。

杨凡理清了思路，从各种情况来分析。石勒之后的传国玺基本都是假的。那自己得到这个就是真的吗。

“邬先生，石勒之后，传国玺的问题已经很清楚了。现在最大的疑点就是孙坚。有没有可能这枚玉玺是孙坚伪造的。”杨凡冷静的问道。

在孙坚之前，这枚印章是不可能有机会伪造的。

邬先生想了想，说道：“这段时间内，有异议的就是两本书的记载，刻的文字不同。”

传国玺的文字，一共有四种说法。

第一种，《吴书》、《玉玺谱》。唐太子李贤注文：受命于天，既寿永昌。

第二种，应劭，皇甫谧版本，受命于天，既寿且康。

第三种，《晋阳秋》载冉魏大将蒋干送给东晋的是：昊天之命，皇帝寿昌。

第四种说法，徐广、《宋书·志第八》：受天之命，皇帝寿昌。

杨凡点点头，邬先生总结的很全面，总共就是这四种说法。

“李贤是唐朝人，史称章怀太子，这本《玉玺谱》的作者，按照《旧唐书·经籍志》的记载来推测，应该是僧约贞。时间太晚了，唐朝不太可能知道刻的什么字。但他的说法来源于《吴书》，吴书是第一手资料。”

“东汉末年人应劭，西晋名士皇甫谧，对他俩的说法，我觉得裴松的观点比较靠谱。这两位记载的文字和《吴书》的内容不同，不知道“且康”和“永昌”到底哪个是正确的。可能是错字，或者传说中出现错误。”

应劭和皇甫谧一辈子都没有见过传国玺！他们记载很可能是道听途说来的。

特别是皇甫谧，他一辈子都没做过官，就坐在家里写书做学问，在这一点上，他还不如应劭，应劭多少还是在朝廷中呆过一段时间的。

“这里唯一靠谱的就是《吴书》，毕竟孙坚可能真的见过玉玺。”

应劭和孙坚都是汉末人物，孙坚是有明确记载，亲手拿过传国玺的人，随后他把玉玺交给了妻子吴夫人，其儿子孙策、孙权也应该是见过的。

再者，《吴书》是孙吴帝国的官修史书，记载自己家的这段经历，应该是靠谱的。

邬先生拿起玉玺指给大家看。黄金补的一角是五龙交妞上一条龙的角。并不是玉玺主体的角。只不过这条龙角刚好处于角上，不仔细看以为是玉玺主体的一角呢。

众人仔细一看，真的如此。这也更加合理，显然雕刻的龙角，更容易摔坏。

《玉玺谱》原文是：至汉平帝，王莽篡位，就元后求玺。乃出玺，投之於地，玺上螭一角缺。

《吴书》说孙坚从雒阳井中捞得的传国玺也是如此：上纽交五龙，上一角缺。

都对上了，估计泰山李斯真迹的拓片拿来对比，也不会有大问题。刚才杨凡用竹简对比，字迹怎么看都十分相似。

杨凡此时，没有了激动。看着传国玉玺有些牙疼。这他喵的可是个烫手山芋啊。

“邬先生，此事事关重大，今日之事只有我们几个人知道，一定要守口如瓶。十二年之内不得外传。只要过了十二年之期。此事就可不必保密了。”杨凡郑重的说道。