第二章 幻灭
毕竟借假修真，在妄念之中索求真实，是可行的道路，那么将真实削减，只余下虚假又有何不可呢？
所以，在想法之外，这可以是假的，因为在不同的诠释之中，因为未来的未来始终悬而未决，在确定的现在，这两者是等效的。
当然，等效的只有等号，式子的细节还是有偏差的。
这就又回到意志发挥的作用了，在剪除意志之后，完全也有可能是这样一种结局，那就是死。
死是主观的结果，是在一切客观都消失之后，无法代替，无法体验，只是唯独的结局。
因为客观消失了，死亡之后的故事，与诞生之前的故事，两者之间是等效了，于是主观之中或许也不会有太多区别。
当然了，如果愿意，他完全也可以在无可奈何的生命与死亡之中，于谈玄的形而上学中得到宽慰。因为他是在生命之中诞生的，而后又是在死亡之中消失。
死自然是痛苦的，但在死亡之后，死就也消失了，只余下死亡。因为个体的生消失了，但是整体的生命却还存在。个体的死在告终之后，整体的死亡却还是在有序地流逝下去。
他完全可以想，若是没有死亡，又怎么会有生命，怎么会有生命的一切呢？
这一种想法，既是在故事之中所读到的，人类在生死之间无可奈何的嗟叹，但也是他的意愿和愿意。
这一种愿意同样也可以施加给另一种如果，他可以更久地活下去，他可以占有更多的东西，他可以承担更多的东西，他可以知道、可以聆听、可以增长，甚至可以在故事之后，寻找关于往昔，不可追回的故事。
在两种如果中，夏天在客观上，在行为上，勉强还算是倾向于前者。如果可以允许，他希望自己能够如人类的标准值般，在种种不可捉摸的变化之中，诞生而后死亡，纵使经历选召，也不必有再诞。
因为这一种希望，在自然之后的自然，夏天当然需要尝试将他受选召的故事写下来。
因为希望接受死，接受死亡，自然也就同样希望接受生与生命，他则自然应当履行久远的盟约，至少给生命留有只是故事的字句。
这是夏天在早起之后，坐在书桌前打开台灯，而后在黑暗之中一团昏黄的明光包裹下，对着纸笔艰难搏斗的动机。
在客观上，虽然夏天似乎有了决心，有了计划，甚至有了尝试和努力，但是关于过去冒险故事的写作，还是异常艰难，除却破碎的文字和涂抹，以及对痛苦记忆的剖析外，几乎没有任何进展。
在书架上的笔记本中，夏天取出空白的一册，摊开扉页，仿佛凝视水母的呼吸、通道的镜面、高处的海洋般，他也只是凝视着空白的文字。
真的要写吗？
夏天陷入了屡次的迟疑，似乎另一种思绪就要涌现出来了。
在上一个休息日，我和朋友相约去了水族馆……他可以就只是在没道理的兴致中，只是仿佛结绳记事般，如流水账般，只是描写无趣的日常般，只是依附在项目和节点之中，流入、流出、余额……
但真拿起笔来时，夏天却终究还是更换了说辞：
失败是理所当然的事情，那么自然可以选择失败的方法，我是这样想的。所以，若非要有一个开始，就假定这样一段乏味的序言，在早起之后，这个名字叫做夏天的人类坐下来，他写道——我是以这样一个身份，来展开我被选召的故事。
同样，我也是这样，向我所遇见的每一个人，如此介绍自己。
我是景山实证部的夏天。
于是，我就模仿远去的先辈，将我旅途所需要做出的一切选择、经历的一切痛苦、剥离的一切失去、遭遇的一切背叛、给出的一切奉献，都合情合理地，作为践行道途中，为了前进的给予。
在给予之后，在得到回报之前，我这一部的修行，是需要参考的。
往往，这个参考在最初是道标、是树阵、是技术、是德行、是律法，或者别的什么。
当然了，真正有成效的，往往还是围绕道标开始。
因为一切首重实证，自然我这一部的衰败，固然有诸多原因，但同样作为实证需要的参考，大概也只在无有实证之利了吧？
作为这无有，自然也归结于诸史的沉降、潮汐的退去、树阵的隐没，还有圣人的选择。
在圣人去往洛阳，并取得一个又一个胜利后，作为一切历史决定的既有结果，天命五郡就仿佛笼中鸟雀般，不再是任何发展与突变的爆发地了。
因此，作为一种学派的理论，实证部既然是在既有之中寻求改变和发展，当这两者消失之后，自然也无从存续了。
自然，在强弱逻辑更改后，伴随选择的承压，生命往往会变得面目全非。在流变之中，人类的组织，或许有时也会仿佛蓝鲸与其祖辈，那在浅滩寻求鱼虾的小兽那般变化。
造化的伟力如此强大，但这也只是一个比喻，因为从无之中制造有，生命最初的诞生，从微观到宏观，甚至是宏观和微观的演变，难道不比生命体态的变化，更显现出不可思议之处吗？
从这一段逻辑，我这一部的纠结之处，大概也可显现一二吧？
所以，在我在现实世界的立场而言，实证部就是山上张师居住的，不再招收学生的旧学校，然后就是我这一个学生，至于其他的源流和分支，就不在我的考虑之中了。
我在现实之中的故事，还有我在选召之中的故事，同样也可以互为参考。仿佛实证部本身，也是数百年的帝昭阳，在向黄庭伯王政治靠拢的实证。
阳光普照大地，在地球最初形成之后，所给予的能源中，支撑着最为广泛的生态圈，而后在演化之中拾阶而上，再有人类可以运用和造化的一切。
于此生境之中，人类则有万方之国。