第四十八章 消逝
纱世里是那种看起来，明天就死掉，也不会让人感觉奇怪的人。
那他呢？
虽然在精神状态上也有类似之处，但是过去的自己，却主宰了现在的自己。
他或许会是那种，连生命也不掌握在自己手中的人。
不过尽管如此，夏天依旧爱惜着自己的生命，只是些许的情绪在阻碍生命的生长而已。
说到底，也只有在覆写系统部分失效时，他才能够拥有这种想法。在过去，纵使只是虚妄的观念，不知道从何时开始，也不知道从何时结束。
这模糊的时间，将他回来之后，再到因为种种自然的痛苦与艰难，尝试对自我与世界再次拥有足够的认识后，他的认识的确有所改变。
可在这持续的改变，无有一个确切结束的时间点，但他在自己的印象之中，确实茫然天真、而又愉快轻松地度过了那么长时间，不是吗？
他是否对此感到怀念？
可是，纵使会为之怀念，依旧值得疑虑的是，让他幸福活着的力量，究竟是什么呢？
这样可不行啊。
如果生命仿佛藤蔓，需要攀附树木，才能够汲取少许的阳光存活下来。那么等到树木摒弃藤蔓时，这失去自我的生命，又该如何是好呢？
做一个假设吧？
假如，事实同样可以成为假设的一部分。但是夏天在此处还是使用假如这个词汇，于是假如夏天始终厌恶镜子的他，但其实自己也会借此来观察神明视野，还有那双黄金瞳孔对他的印象。
在过去，若非要在模糊的人生，如赤道至北极的千万分之一，太阳在回归线的周而复始，地球与月球的运动，以此在粗略地制定一个时间标准的话。
那么在读中学不久时，夏天也会惊讶自己旺盛的食欲，还有身体异样的成长。
可是青春期，不是也应该发育吗？何况他还是汉水世系。
因为有这样一个观念，大概因为基因和生活条件的缘故，总而言之，在既有观念下，体格、寿命、智力和武力总是要好一点。
客观来说，其中固然有基因自然筛选的结果，又有后天环境的影响。说到底，性征是基因和环境共同作用下产生的。
个人作为自然的一部分如此，群体作为社会的一部分又何尝不是？人之死也，其亲人就将之埋葬，并会布置有别于鸟之降也的陪葬品。
在之后姓氏产生，对于大多数，其生活的环境和条件都是凝滞的。于是也不需要有多少留存，无非是在谱书上留一个名字，就足够表明个体的价值了。
而少数人，大概因为在社会粗略的分工中，取得了较高的位置。有比较精彩的经历，或是值得铭记的德行，于是就将其事迹与言行记录下来。这就是作传了，传记和大事记堆积起来，就是历史的本篇。
至于中等人家，或还有墓碑的铭文，能表明一点人生的简要概括，或者某种期许。笔记、日记，抑或不成文的言语字句，还有器物，也是个人存活遗留的痕迹，这也是历史。
等到社会继续进步，尤其在原工业化的积累中，终于得以推动产业共同体爆发式的碰撞。在这些有利因素中，个人的记忆往往又与群体的记忆联系起来。
纵使个人未能在传统观念中，取得较高的位置，但依旧可以有相对丰富，且有记录必要的生活，尤其是在社会依旧高速发展的变局之中。
若是如此，纵使夏天无有必要就异域的往昔写些言语，是否可以就之前的往昔写回忆呢？
这是一种观念上的想法，不过就事实而论，山上那些人，也有兼职做这行的。反正一天没多少事，趁着年岁还好，做些文字工作也不错吧？
战争结束后，殷都司的军队部分复员，投入社会生产中。新的税收体系也得以建立，作为工作重点的社保税与医保税甚至基本与洛阳接轨，不过并轨估计还比较遥远。
经济是一个方面，但是钱怎么用，倒是有些新策略。大概是因为历史包袱比较小，殷都司看起来也不怎么在意许多故事，所以各种津贴、补助部分被用在给个人写回忆录。
相关的出版、存档还有数据化工作，也算是在持续推进。
塑造正确的历史记忆，圣人作为道标是一种，在伟大英雄后的伟大人民，所有人的记忆交织起来，加上专业人员就历史正篇——诸如地方志、产业志、地区沿革、地貌变化、市政建设等诸多变迁交织起来，或许也可以塑造另一种记忆吧？
在这里，倒又有些大同党的底色了。
不过回忆录老人可以写，年轻人和中年人也可以写，只是恰巧军队复员有一个时机给予补助而已。若可以用理想的字句描述，大概并非是对死者的追悼，而是对旧世界的怀念吧？
无论过去旧有的一切如何，但是人始终是从过去走出来的。既有好的、也有不好的，更有从不好变好的过程，这算是一种潜在的指导思路。
具体到回忆录的相关工作，却是润物细无声的悄然，甚至不若灰手套的旅行倡议，还有因此繁盛起来的纪念品市场。
这是否也是一种对既有经验和教训，不知是否正确的汲取呢？比如文化工作，手上没必要非要那些什么，而在理论之外，真正有力量支持的群体，也应该多给一些空间试一下。
毕竟虽然理由不确切，但往昔的失败却是既定的。所以当然会让人怀疑产业工人的可靠性，并且试图尝试更符合诸夏故事的老派做法，并加上一些新策略。
否定之否定，事物发展到一定程度，总是要走向反面。所谓枯荣者，也仿佛反者道之动，弱者道之用般。
但这是否也算是一种，根植于本土文化的继承呢？
因为写文章虽说是选召者的事情，但是既然不受有司管辖，自然有相应土壤，毕竟教育可是吃了几百年老本。